עיונים למיניהם: יולי 2019

1. A Declaração de Balfour foi impossível de alcançar?

De acordo com os conceitos de John Lennon, claro que não. Em um mundo que não existe, o mundo quenão há nações, não há culturas, todo mundo tem óculos redondos (um sinal de sabedoria) e US $ 100 milhões no banco Não há espaço para movimentos nacionais como o sionismo.

Mas no mundo real, que é formado por milhares de grupos étnicos, a idéia nacional acabou sendo uma maneira muito boa de realizar princípios como igualdade, liberdade e fraternidade. A Declaração Balfour não caiu do céu azul. Era uma conclusão óbvia de 100 anos de cristalização de três sistemas de pensamento paralelos, inter-relacionados: direitos individuais, direitos das minorias e reciprocidade internacional. As raízes dessas idéias estão na Revolução Francesa. Sua realização sempre foi e continua sendo muito difícil e complicada. Apenas pessoas muito inteligentes, como aquelas que não se interferem em ouvir outros profissionais, ou pessoas como John Lennon, têm uma fórmula simples para conectar essas três dimensões. Mas no mundo real, o mundo das pessoas comuns, como Herzl, Weizmann, Balfour, Ben-Gurion, etc., não há alternativa senão encontrar as fórmulas mais razoáveis para a conexão entre os direitos individuais, os direitos das minorias e o sistema internacional. A melhor fórmula na Europa nos últimos 150 anos é o nacionalismo. O nacionalismo também permite igualdade, liberdade e fraternidade, mas com a condição de que seja baseada na democracia. Isto é exatamente o que está escrito na Declaração Balfour. Em si mesma, era uma expressão do sistema internacional (foi aceito pelos Estados Unidos, França, Itália, Rússia e Grã-Bretanha). Ao mesmo tempo, a Alemanha fez uma declaração pró-sionista semelhante, mas isso mostrou que o princípio foi aceito por todo o sistema internacional.

Seu conteúdo também garante os direitos nacionais da minoria judaica que poderia ser a maioria no seu próprio país, mesmo social e religiosa da minoria não judaica causa dos direitos dos cidadãos no Estado judeu, e os direitos da minoria judaica continuam a viver como uma minoria na Inglaterra ou no Brasil ou em qualquer outro lugar onde judeus gozam de direitos civis, Direitos sociais e religiosos. Isso reflete Balfour que ocorre em todo o mundo livre: A Suécia tem direito à maioria e minoria sueca (que é uma minoria em uma escala global, é o mais em seu estado nacional, Estado Suécia), bem como os irlandeses e os poloneses e os macedônios, bósnios e gregos e húngaros e francês e assim por diante e assim por diante. A Suécia e a Irlanda e a Grécia e Israel têm cidadãos iguais que não fazem parte da cultura da maioria. Na Grécia há ingleses. A Suécia tem alfinetes e há sudaneses, palestinos e sírios. Existem poloneses na Irlanda. Em Israel há drusos e ahmdim e circassianos e beduínos e cristãos árabes e árabes muçulmanos. Todos são cidadãos iguais.

Assim, a resposta à questão de saber se a Declaração Balfour pode ser realizada é positiva de dois pontos de vista: em princípio e na prática. Em princípio - como explicado acima. Na prática - na prática, o Estado de Israel cumpre o claro imperativo da Declaração de Balfour. É o lar da minoria judaica (os judeus, como os chineses, são minoria em escala global, mas os judeus que vivem na terra do povo judeu - a Terra de Israel, não a Palestina - são a maioria). Israel será o lar de cidadãos não-judeus que gozam de direitos sociais e religiosos (mas não o nacionalismo) A direita nacional palestina será realizada pelos palestinos em um estado palestino se um dia eles quiserem estabelecer um Estado e manter um Estado e participar do sistema internacional em respeito mútuo pelos direitos humanos. Assine no horizonte que isso está prestes a acontecer, mas vale sempre a pena permanecer otimista).

Qualquer outra apresentação do assunto, por boas razões (paz e amor, etc.) é até mesmo o resultado de um desejo de mentir ou um resultado de ignorância.

A última coisa, muito importante, é que os habitantes árabes do país, que foram chamados pelos judeus de 'Eretz Yisrael' e pela 'Terra Santa' dos católicos 'e pela Palestina dos Romanos' e pela Palestina dos Árabes 'até 1918, faziam parte do Império Otomano. Nenhum dos habitantes deste império goza de direitos sociais e civis. Na maioria dos direitos religiosos que não tinham direitos senão parte da tradição antiga. Os direitos religiosos também não faziam parte do Império Otomano. A tradição ditava que o islamismo sunita era a religião central, e o resto tinha que se lembrar de sua inferioridade. Não apenas "judeus ou cristãos", mas também muçulmanos de outras correntes, como xiitas, alauitas, amídicos e assim por diante. Lembre-se de que os judeus foram proibidos de levar qualquer coisa além de um livro de orações ao Muro das Lamentações. Os judeus mais velhos tiveram que ficar de pé durante a oração. Vale a pena lembrar essa realidade ao discutir conceitos modernos como "direitos".

Com a derrota do Império Otomano, que declarou guerra em 1914 contra a Inglaterra e seus aliados, o território sob seu controle passou a ser o domínio do sistema internacional. O sistema político otomano também sofreu uma revolução completa.

Em lugar do sultão veio um governante civil (Ataturk) e o lugar do império ocupou a República da Turquia. Qualquer um que até aquele momento fosse sujeito do império, perdeu imediatamente qualquer direito político na Turquia, a menos que fosse parte do território turco. Daí qualquer indício de que o sionismo tomou os árabes da "Palestina" seu "estado" é uma mentira ou ignorância. Além disso, deve ser lembrado que em 1918 cerca de 700.000 pessoas viviam em Israel, 90% dos quais eram árabes. A maior parte do país estava vazia, como evidenciado por vários visitantes que o visitaram no século XIX. Esta não é uma "narrativa sionista", mas fatos que não podem e não podem ser discutidos. A maior parte do país estava vazia e hoje, também, um rifle vazio. A maioria dos moradores de Israel vive na costa, mas há muito espaço no Negev e na Galiléia, e no Golã, e, claro, na Judéia e Samaria. O problema nunca foi econômico-agrícola, mas apenas político. Aqueles que não entendem ou mentem ou descobrem a ignorância.

Em conclusão, procurar culpa com os britânicos é loucura e tolice. A raiz do conflito é simples e clara: judeus e árabes estão em rota de colisão. O que para os judeus era um interesse supremo - imigração e colonização - era intolerável para os árabes. A solução radical foi e continua sendo impossível. Os judeus não desaparecerão daqui nem dos árabes. O único caminho foi e continua a ser um compromisso. Mas para que exista um compromisso, deve haver reconhecimento mútuo. Essa foi a idéia das conversações de paz em Versalhes em 1919 (do ponto de vista sionista à Declaração de Balfour) e essa foi a idéia do plano de partição em 1947. Os árabes não aceitaram partição. A maioria deles continua até hoje, incluindo a maioria dos cidadãos árabes de Israel, a não aceitar o direito dos judeus à autodeterminação como uma nacionalidade em parte da Terra de Israel. As tentativas radicais pós-modernas são uma continuação miserável dessa linha de pensamento destrutiva. A esse respeito, não há diferença entre a autojustificação do BDS ou de várias organizações de paz baseadas na absurda simetria de "somos todas vítimas" e a linha de política do Mufti há 80 anos. O mufti queria que os judeus na terra de Israel (e em geral) desaparecessem (e assim ele ajudou Hitler), enquanto os radicais justos de hoje querem que o sionismo desapareça. Não os judeus, o céu proíbem, mas o seu espírito nacional.

2. como es el sistema politico israeli?

eso sera la base... cualquier duda, estare aca: udimanor@gmail.com

3. Que motivos provocaron la guerra con el Libano?

Israel estuvo involucrado en la guerra en el Líbano en varias etapas. El primero de ellos no tiene nada que ver con el segundo. La primera confrontación entre Israel y el Líbano fue en 1948. El Líbano fue parte de la coalición de la Liga Árabe que decidió invadir a Israel el día después de que el estado fuera declarado, para destruir al Estado de Israel. El ejército libanés fue derrotado en las batallas y la frontera internacional establecida entre estos dos territorios ya en 1924 continuó siendo la frontera política entre Israel y el Líbano. Las siguientes etapas fueron entre 1974-1978, 1982-1985, 1985-2000, 2006 y hoy.

Vale la pena leer sobre estas guerras en varios valores, pero en general se puede decir que las cuatro etapas están relacionadas con la guerra de Israel contra las organizaciones terroristas que operan desde el territorio libanés. Entre 1974 y 1978, las operaciones fueron específicas y en respuesta a graves ataques terroristas, como la masacre en la escuela Ma'alot en mayo de 1974 o el ataque a la carretera costera en marzo de 1978. La organización de la OLP, que fue expulsada de Jordania en 1970 y establecida en el sur del Líbano, estuvo detrás de los ataques terroristas contra Israel. Una OLP contribuyó al estallido de la guerra civil en el Líbano, el estado más silencioso y avanzado en el Medio Oriente para entonces, mientras a la vez aterrorizaba a Israel. El objetivo declarado de la OLP era librar una guerra regional que destruiría a Israel: la idea era que la OLP, como organización terrorista, no podía hacer lo que todos los ejércitos árabes, o al menos el ejército sirio, debían hacer. Hadar para llevar a Siria a la guerra directa con Israel fue "calentando" la frontera de forma permanente. Israel trató de lidiar con el terrorismo en parte, es decir, mediante bombardeos y acciones específicas, la mayor de las cuales fue la Operación Litani en 1978. Pero en 1982 Israel invadió el Líbano, llegó a Beirut y expulsó a la OLP a Túnez en septiembre de 1982. La idea era que el Líbano sin la OLP era un país más estable y que la estabilidad era un interés israelí. Se firmó un tratado de paz entre el Líbano e Israel en mayo de 1983, pero no se materializó. Al día siguiente de la firma, el presidente libanés que firmó el acuerdo fue asesinado.

Israel no logró la estabilidad, y Hezbolá asumió el papel de la OLP. La justificación de la acción de Hizballah fue la presencia de Israel en el sur del Líbano, al norte de la frontera internacional, y esta organización fundamentalista, que también actuó contra el liberalismo que caracterizó al Líbano desde sus primeros días, cincuenta años antes. En el año 2000, las FDI se retiraron completamente de la zona de seguridad en la que se encontraba desde la retirada parcial en 1985, y aunque Israel ahora no tenía territorio libanés, Hezbolá continuó sus actividades terroristas contra Israel. En 2006, Israel volvió a la guerra en una escala significativa contra Hezbolá, y aunque hay bastantes israelíes que afirman que no fue una guerra exitosa, la frontera en el norte ha estado prácticamente en silencio durante 13 años. En el último año, las FDI han descubierto túneles que Hizbullah cavó bajo la frontera, para usarlos para dañar a las comunidades israelíes en el norte del país, en otras palabras, a pesar de la tranquilidad en la frontera norte, está claro que otra guerra es definitivamente posible. lo que sin dudas contribuye a la cesa de fuego, es el hecho que en el Líbano, hay bastantes ciudadanos de otros grupos, cristianos, drusos y musulmanes sunitas, que no quieren ver a Hezbolá demasiado fuerte y no están interesados en la participación iraní en la politica interna de Líbano.

4. Hay autores moderados con la vision arabe del conflicto con Israel?

Siempre ha habido. Tanto en Israel como en varios países árabes. El más famoso fue el escritor egipcio Naguib Mahfouz. El sitio web de MEMRI puede leerse sobre las posiciones de intelectuales pro israelíes en todo el mundo árabe. El problema es que, a partir de ahora, los votos son demasiado débiles políticamente. Por lo general, su apoyo al sionismo o a Israel es desde una perspectiva árabe, por supuesto. En primer lugar, como una lección que debe aprenderse del éxito de un pueblo pequeño para establecer un estado relativamente exitoso. Segundo, como parte de la aceptación que ellos creen adoptar después de décadas de conflicto. Tercero, consideran que la democracia israelí es verdadera para las sociedades en las que viven. En general, los que apoyan al Estado de Israel ven a sus oponentes árabes como socialmente conservadores. Este es un fenómeno sorprendente, porque en Occidente, los opositores más prominentes de Israel representan posiciones socialmente liberales. Uno de los periodistas palestinos más articulados es Khaled Abu Toameh, que publica sus artículos en inglés en el sitio del sitio web y en otros sitios. Vive en Jerusalén oriental y tiene ciudadanía israelí, pero expresa una identidad palestina clara e inequívoca.

5. Por que para conseguir la 'historia critica' hay que "derribar mitos"? acaso los heroes no lo fueron?

Eso es correcto. La historia crítica no pretende romper mitos. Este no es su objetivo, o al menos no debería ser su objetivo. Porque el propósito de la historia como un tipo de ciencia, como cualquier otro tipo de ciencia, es tratar de dar explicaciones a los fenómenos. Si el resultado del fenómeno es romper el mito, todo está bien. Pero es poco probable que el objetivo principal sea romper el mito, ya que si este es el objetivo principal, no hay diferencia entre él y la creación de un mito. El creador del mito oculta información para crear un mito, y la ruptura del mito ignora la información que interfiere con su ruptura del mito. Un ejemplo de la manera correcta es examinar el concepto de 'pocos contra muchos'. Cualquiera que lea sobre la Guerra de Independencia pasa por esta afirmación, que se ha convertido en un mito. Pero uno que aprende la historia militar de la Guerra de Independencia revela para su sorpresa que en unas cuantas batallas, especialmente después de julio de 1948, las FDI lucharon contra las fuerzas árabes contra las fuerzas árabes, que llegaron a la conclusión de que el mito se había roto y que había pocas contra muchas. Dado que la capacidad del liderazgo del país para concentrar sus fuerzas, para sacar lo mejor de lo que solía ser, extraer cada libra y cada pozo y cada barril de petróleo para el esfuerzo de guerra se basaba en la realidad de que los judíos eran pocos y los árabes eran numerosos. Muchos 'y esto no es un mito sino una realidad. En las imágenes pequeñas, en batallas de este tipo y en otras, en general y en particular en parte Última de la guerra, el ejército israelí goza de superioridad numérica. Cualquiera que quiera, está invitado a ver esto como otra razón para la vergüenza judía (porque, según un enfoque judío bien conocido, los judíos son maravillosos cuando son asesinados y expulsados ... por supuesto, con armas y vencedores merecen cada condena). Pero tal vez un enfoque más saludable es ver esto como otro signo más del éxito del sionismo en la realización de sus objetivos, contra todo pronóstico. En otras palabras: no es una fuente de vergüenza sino una fuente de orgullo. La historia crítica puede contribuir a la vergüenza o el orgullo o cualquier cosa. No se mide rompiendo o creando mitos. Su prueba es muy simple: contribuye a una comprensión más precisa de la realidad. Al igual que la medicina, la ingeniería, la astrofísica y la biología.

6. Piensas que es possible reconciliar los ideales sionistas con las verdades descubiertas por los 'nuevos historiadores', en los archivos de 1948, en respecto a la actuacion del exercito judio con los arabes-palestinos?

A resposta é inequivocamente sim. Os ideais sionistas são bastante simples: o retorno dos judeus à sua terra, o assentamento ali, a criação de uma maioria judaica e o estabelecimento de um estado judeu-democrático. Essa foi a idéia, e continua a ser a mesma idéia, e foi percebida, para o desgosto de quase todos os árabes e de alguns judeus que sofrem com a idéia de que os judeus têm seu próprio estado, independência, cultura hebraica e democracia.

O que exatamente os "novos historiadores" descobriram nos arquivos de 1948? Que a versão oficial que foi escrita nos livros didáticos sobre a Guerra da Independência não estava completa? Durante a guerra em si, quando Ben-Gurion foi informado sobre um massacre de soldados da IDF em uma aldeia palestina, ele publicou um poema de Natan Alterman e distribuiu a poema em 100.000 cópias entre todos os soldados. As IDF, e isso foi antes dos novos historiadores descobrirem a luz e nos salvarem do terror intelectual de Ben-Gurion ... Quantas vezes podemos voltar e explicar a coisa mais simples e elementar ... O sionismo é o movimento nacional do povo judeu ... Qualquer um que pense que não há povo judeu nem nacionalismo judaico Ele é anti-sionista de qualquer maneira, não importa se ele é o Santo Papa ou Ilan Pappe, mas o que fazer é que nem todo mundo pensa a mesma coisa. E os sionistas conseguiram convencer muitos judeus e até alguns não-judeus (incluindo alguns árabes) que existe tal coisa com um judeu e que há nacionalismo judaico e que ele quer se realizar na Terra de Israel. A guerra começou em 1908. Continuou em 1920. Em 1921, e em 1929. E em 1936 e 1939. Durante a Segunda Guerra Mundial, os árabes pressionaram os britânicos para evitar Para permitir que eles aprovassem a imigração de 75.000 imigrantes judeus que conseguiram escapar dos nazistas. Após a Segunda Guerra Mundial, a guerra árabe contra os judeus foi retomada. Quando os britânicos deixaram o país, a guerra foi em uma escala total. O que os judeus deveriam defender? Pode não parecer bom de acordo com a pura moralidade, mas foi o que aconteceu de qualquer maneira. E durante a guerra houve atrocidades. Os árabes também fizeram atrocidades, mas provavelmente são permitidos porque são árabes ... Enfim, é o que os novos historiadores descobriram. Bem feito. Acontece que as FDI também têm soldados que são seres humanos e, como em outras nações, cometem atrocidades, mas, como mostrou Benny Morris, o mais importante e mais sério historiador, a maioria dos soldados da FDI não fez nada. Espero que agora esteja claro por que essa é uma questão trivial. A propósito, para ser anti-sionista, você não precisa estudar história ou procurar por qualquer coisa em qualquer arquivo, e não inventar um conceito dramático como "Novo Historiador" (como se estivesse na música, como a Bossa Nova ...). Pode-se simplesmente ser anti-sionista. Tudo bem. Não há necessidade de não mentir ou inventar nada e não procurar argumentos debaixo do tapete. Os Bundistas eram anti-sionistas, e os ultra-ortodoxos eram anti-sionistas, e os judeus da Reforma eram até 1937 anti-sionistas. E os comunistas também, e me desculpe se esqueci de alguém.

7. Te parece que los palestinos pueden superar la narativa de la nakba y su vision de 'eternas victimas del sionismo y lo los demas paises arabes?

Para a segunda parte da pergunta, a resposta é muito positiva. Como eu disse no início da viagem para o norte, um livro recentemente publicado sobre a sociedade árabe em Israel e sua atitude com a primavera árabe diz que muitos árabes ficaram muito decepcionados com a Primavera Árabe e que já entendem que têm pouca chance de receber apoio do mundo árabe, que está em uma situação muito ruim. Para a primeira parte que é muito mais importante para mim, a resposta em princípio é positiva, porque os árabes são seres humanos e as pessoas sabem mudar. Assim como os judeus até o século 19 esperavam por Cristo e desfrutavam do sofrimento, e a partir do século XIX eles escolheram muitas estratégias diferentes para a independência intelectual e social (Reforma, Bundismo, Sionismo, etc.). Deles. Essa mudança depende deles em primeiro lugar, e aqui e ali pode-se ouvir intelectuais árabes-palestinos que falam corajosamente sobre o presente e seu passado. Mas a julgar pelos documentos de visão escritos há 10 anos, vai demorar um bom tempo até que isso aconteça seriamente. Como dito, este é um processo que os palestinos devem passar por conta própria, mas mesmo os não-palestinos (judeus e não-judeus, em Israel e ao redor do mundo) têm um papel importante e simples: manter a verdade histórica. Qualquer tentativa de estabelecer a educação para a paz com base em uma mentira baseada principalmente em uma apresentação simétrica das coisas (porque "somos todos seres humanos" em Bella John Lennon, novos historiadores, etc.) assegura a preservação da situação. A última coisa que os palestinos querem promover mudanças em sua sociedade são os idiotas - úteis no Ocidente, mentem para si mesmos e para todos que os ouvem, e farão uma deturpação. A verdade é vital para mudar. O movimento reformista disse a verdade quando declarou há 200 anos que mais judeus não gostariam de ser separados da sociedade ao seu redor. O resultado foi a reforma. O mesmo se aplica aos Bundistas e, portanto, aos sionistas, cada movimento com sua própria singularidade. Para que ocorra uma mudança entre os palestinos, uma consciência da verdade deve emergir deles. Quando há aqueles ao seu redor que preservam a mentira para eles, em nome da narrativa, é claro, eles são apenas idiotas úteis que ajudam as forças conservadoras da sociedade palestina.

8. Por qué recomendás la lectura de Zajor si su hipótesis es que la continuidad del "sipur" y el compromiso judío no se sostendrán y no estás de acuerdo con eso?

En mi opinión, el libro de Yerushalmi es importante porque es una base para comprender la diferencia entre la memoria y la historia. El hecho de que Yerushalmi no tuviera razón en su pronóstico no cambia nada. También porque su tesis es importante en sí misma, y también porque su predicción puede hacerse realidad en el futuro. Es nuestro deber como educadores y maestros continuar trabajando para inculcar la conciencia del pasado en el público judío en el que operamos.

9. Qué opinás sobre la situación de la población árabe en 1948: fue expulsada total o parcialmente? si es así, era necesario? por qué? O sólo fue convencida por su dirigencia para irse y no hubo expulsión?

Los estudios demuestran que un gran número de árabes abandonaron el país no como resultado de la violencia. Por ejemplo, estuvo en Haifa y Tiberíades. Los estudios demuestran tambien que ha habido casos de masacres por parte de las fuerzas judías en una población árabe. Los estudios demuestran que, en algunos casos, los árabes temían irse. Lo que es importante recordar es dos cosas: primero, que esto fue una guerra forzada por el lado judío como resultado de la negativa de los árabes a aceptar el Plan de Partición. La segunda es que el problema de los refugiados se creó con la negativa de Israel a aceptar a los cientos de miles de refugiados. Cualquiera que piense que el objetivo del estado judío que surgió a pesar de la oposición de los árabes es absorber a los árabes que se oponían a su propia existencia, y no a los judíos para quienes el estado establecido tenía una moralidad muy extraña que no existía en ningún otro evento histórico. Los sionistas estaban ocupados asegurando la existencia del estado judío. No conozco ningún caso en la historia que un pueblo haya colocado los intereses del otro por encima de sus propios intereses, en particular que el otro pueblo en este caso (los árabes) no reconoció el derecho del segundo pueblo (los judíos) a la libre determinación.

10. Qué opinás de la idea de que el "antiisraelismo" es una nueva forma de antisemitismo?

El antiisraelismo significa criticar la política israelí en varias áreas, por lo que también soy antiisraelí. Mi blog, por ejemplo, y los miles de otros israelíes, están llenos de críticas a las políticas de Israel en las áreas de la sociedad, la economía, la cultura, la seguridad, la paz, el medio ambiente, la educación, la salud, etc. Pero si el antiisraelismo significa negar la existencia misma de un estado-nación judío, entonces no es solo antisemitismo, sino también neonazismo. Esta es una posición nazi, que es neonazi, porque niega a ciertas personas su derecho a existir. No importa si esta posición proviene de los conservadores de derecha o del llamado Tikkun Olam, izquierdistas puros que creen en la doctrina de la gracia de John Lennon o Roger Waters. En aras de la comparación, debe recordarse que aunque el gobierno argentino fue responsable del asesinato de aproximadamente 10,000 de sus ciudadanos, o el gobierno sirio recientemente responsable del asesinato de 500,000 de sus ciudadanos, nadie en el mundo ha cuestionado el derecho de Argentina o Siria a existir

11. ¿que material en español recomendas para que sigamos leyendo ? Tanto textos como audiovisuales

Material de lectura en español. No sé lo suficiente. En cualquier caso depende de lo que el sujeto. Hay bastante material visual en YouTube y en el sitio web del canal de televisión, kanOD.

También hay un sitio llamado Prensa Judía Histórica, que tiene docenas de periódicos judíos en varios idiomas en los últimos 150 años. En este sitio puede leer periódicos completos y puede buscar fácilmente utilizando los motores de búsqueda. Además, hay varios archivos accesibles en línea, así como varias revistas científicas, como 'Iyunim B'Takumat Yisrael', que contienen cientos de artículos sobre muchos temas. Tambien vale la pena conocer JSTOR

Sin embargo, el punto de partida es el tema más importante y lo repito aquí porque es relevante para cada tema y subtema. El problema más importante es la cuestión de si existe tal cosa con un judío, y si hay un pueblo judío, ¿tiene una conexión espiritual y cultural con la Tierra de Israel, y si tiene tal relación, tiene derecho a darse cuenta de esta conexión? Las respuestas positivas a estas preguntas equivalen a la palabra 'sionismo' y el producto directo del sionismo es el Estado de Israel. Cualquiera que piense que no hay un pueblo judío y que no tiene conexión con la Tierra de Israel y, por lo tanto, no tiene derecho a la soberanía en la Tierra de Israel, en ningún caso acepta el derecho de existencia del Estado de Israel. La diferencia entre estos dos enfoques es abismal e insuperable.

Aquellos que acepten la tesis sionista y, por lo tanto, la existencia misma del Estado de Israel abordarán cualquier tipo de material, impreso o visual, en lo que se puede llamar "crítica simpática". Como se indicó en una de las respuestas anteriores, personalmente critico la política de Israel en una larga lista de temas, pero lo hago sin negar la existencia misma del estado. ¿Por qué es esto importante? La pregunta era sobre los materiales ... Es importante que la respuesta más básica al tema no se encuentre ni se encuentre en ningún libro ... Esta es una pregunta fundamental, una pregunta inicial de identidad.

12. ¿cual crees que es el desafío actual de la juventud acá en Israel?

No hay tal cosa como 'gente joven en Israel' como no hay 'gente joven en Honduras' ... Hay todo tipo de gente joven en Honduras y hay toda clase de gente joven en Israel. Algunos, por no mencionar a la mayoría de ellos, están ocupados todos los días, con los placeres de la vida, en Dolce Vita, como en cualquier país desarrollado y relativamente rico como Israel. Pero hay decenas de miles de jóvenes que están tan ocupados como sus abuelos en el futuro de la sociedad israelí. Algunos religiosos, algunos seculares, algunos árabes y drusos, y así sucesivamente. Estos son jóvenes con una 'cabeza grande' como dicen en hebreo sobre aquellos que asumen la responsabilidad. Se pueden encontrar en movimientos juveniles, en un año de servicio antes y después del servicio militar, en asociaciones, en organizaciones, en kibutzim urbano, en comunas, y en actividades privadas e independientes para el beneficio de la sociedad. Yo mismo tengo docenas de estudiantes cada año cuyo compromiso con la sociedad es tan grande como el del sionismo. Claramente las condiciones han cambiado

13 .¿ cual es tu opinión acerca de casos como por ejemplo el del jugador de fútbol argentino Pedro Galván que luego de jugar 10 años en Israel y tener hijas nacidas acá, no le dieron la ciudadanía israelí ?

Lamenté mucho el caso de Pedro Galban. Su caso atestigua la existencia de una clase israelí muy importante que sospecha de extranjeros, que no están dispuestos a abrir, que se comporta ante cualquier cosa que no cumpla con sus criterios morales como un pecado, y así sucesivamente. Pero el hecho mismo de que la mayoría del público israelí estuviera a favor de Galban prueba que no todos los israelíes piensan lo mismo ... Como en cualquier otro país, la actitud hacia los extranjeros puede ser xenófoba o abierta y aceptada. Esto también es parte de la lucha por la imagen de la sociedad israelí.

14 .Tenho dúvidas sobre a questão estratégica (em termos de domínio territorial) quando tratamos dos dias atuais. Faz diferença, com a tecnologia que temos hoje (que já era perceptível há muito tempo atrás) termos mais ou menos um pedaço de terra?

As dúvidas sobre a questão territorial foram parte do argumento em Israel de 1949 ... É permissível discutir sobre isso ... Como mostra o caso de Gaza, a tecnologia avançada de Israel não é suficiente para impedir o lançamento de 8 mil mísseis em comunidades judaicas ... Prova suficiente da importância do território, então não sei o que é. Isso não significa necessariamente que temos que sair para conquistar Gaza ... Mas se o debate é sobre a importância do território em 2019, e não apenas em 1949, então eu acho que não deveria haver nenhum argumento ...

15. O assunto das disputas internas entre os políticos têm efeitos importantíssimos no perfil do Estado hoje. É importante podermos tratar disso - a realpolitik - porque no meu meio esse tipo de informação é difícil de ser veiculada.

Concordo. Esta é realmente uma questão muito difícil para o ensino, em geral e para os jovens em particular. Mas quem acredita na democracia não pode desistir da educação política. E a educação política deve ser histórica. E a educação política não é educação partidária ou ideológica, mesmo que seja permissível e necessário falar de partidos e líderes, bem como de ideologia. A educação política é baseada em uma grande questão (como a questão da segurança existencial do Estado de Israel, ou a questão de saber se os judeus têm o direito de se definir como um povo como todas as nações), sobre as quais existem várias respostas. O papel da história é analisar essas respostas e apresentar a lógica interna de cada uma delas. É assim que educamos os futuros cidadãos.

16.Hemos visto una vision diferente en este curso respecto al Sionismo, no todo es color de rosas y la información que disponemos posiblemente esté subjetivizada según la visión. ¿Cual es, a tu entender, el entendimiento más correcto del sionismo y de la hakamat hamediná más cerca de lo objetivo? (dandole lugar a la opinion árabe y la opinión judía)

Desde cierto punto de vista, la historia del sionismo es ciertamente una historia maravillosa. Existe una nación dispersa en 100 países, que hablan 70 idiomas, sin ninguna experiencia política o moderna. Contra todo pronóstico, logra establecer un estado próspero y moderno que ofrece un nivel de vida que es dos veces más alto que Argentina y Rusia. , La mayoría de ellos con enfermedades crónicas y que sufren de un gobierno podrido, a un país donde 7 millones de judíos y 4 millones de palestinos viven con gran confianza. ¿No es esa una hermosa historia? ¿Hay un precedente en la historia? Esto debe ser entendido por cualquier persona decente, sin importar quién es y de dónde viene. Hasta aquí la primera parte.

Después de haber dicho lo que se debe decir desde el punto de vista de la decencia humana básica, es posible y necesario avanzar hacia la forma en que los judíos se dieron cuenta de la visión sionista. Y aquí está permitido decir todo. Lo bueno y lo malo, lo exitoso y lo incorrecto, los logros y los fracasos, todo. Está permitido decir cosas malas de Herzl, Weizmann, Ben-Gurion y Golda Meir. Pero vale la pena ser honesto y no ser "inteligente después de los hechos" y respetar a quienes han tomado decisiones difíciles en circunstancias muy difíciles. En cuanto a la historia árabe, desafortunadamente, hay muy pocas figuras públicas árabes que fueron lo suficientemente honestas como para decir que lo que merecen es merecido tanto por los judíos como por los irlandeses, los húngaros y los polacos: el derecho a la autodeterminación.

La razón de todos los problemas de los árabes palestinos, la Nakba y los refugiados, y así sucesivamente, es uno y no se puede disputar. El liderazgo árabe rechazó cualquier posibilidad de autodeterminación judía en la Tierra de Israel. Ella se opuso al derecho de los judíos a emigrar a Israel y establecerse allí. Incluso cuando a los árabes se les ofreció una partición de la tierra para que los judíos tuvieran solo el 17% de la tierra, incluso entonces objetaron. Esta es la raíz del conflicto. Al mismo tiempo, debe decirse que el Estado de Israel como estado puede hacer mucho más por la integración de los árabes en la sociedad israelí, pero esto no es un asunto de una sola vía. Hay bastantes árabes que se han integrado perfectamente en todos los aspectos, y hay árabes que continúan oponiéndose al estado de manera legal y, a menudo, ilegal. La mayoría de los árabes respetan la ley, por supuesto, pero como conté sobre el libro que leí, incluso después de la Primavera árabe, la mayoría de los ciudadanos árabes de Israel siguen considerando el estado democrático judío como ilegítimo.

17. Hemos visto críticamente dos facciones sobre el momentum y el Status Quo, ¿Cuales son las posturas y en más profundidad sobre el caso Rabin / Peres

Le sugiero que lea el libro que escribí sobre el tema (version de Ebook)... No estoy promocionando ventas ... Itzjak Rabin, como Yigal Allon, se opuso a la OLP y apoyó una solución jordano-palestina: Shimon Peres, como Moshe Dayan antes que él, consideraba a la OLP como la causa legítima de los palestinos y se oponía a la partición de Cisjordania Entre Israel y cualquier otra parte. Allon y Rabin estaban a favor de un compromiso territorial con Jordania, mientras que Dayan y Peres (y Menachem Begin) favorecían un compromiso funcional, a saber, el control israelí del territorio y la autogestión de los propios palestinos (es decir, la autonomía del terror de Yasser Arafat).

18. Como eu posso integrar o conhecimento das aulas e sintetizar para pasar para meus alunos?

Uma boa pergunta e não há resposta fácil. Depende, claro, da idade e da disposição dos alunos em aprender coisas. Em todo caso, meu objetivo em minhas aulas não eram seus alunos, mas seu professor, ou seja, você ... da experiência da minha vida e estou convencido de que você concordará comigo Quanto mais conhecimento e mais ideias e fontes o professor tiver, mais fácil será enriquecer seus alunos em todos os campos. Em qualquer caso, vale lembrar que cada aluno está interessado nesses assuntos em seu próprio nível. E, portanto, vale sempre a pena estar aberto à possibilidade de que, em um estudante, o conhecimento permanecerá apenas básico, ao passo que no desejo de aprofundamento do membro será maior. Em termos de conteúdo, o mais importante para mim é a própria existência de uma identidade judaica empática. Isto é, aquele que se identifica com o destino judaico, o passado judaico e, mais importante, o presente judaico. Como sionista e como israelense, é menos importante para um judeu no Brasil pensar que Israel e o sionismo são as melhores maneiras de identificar os judeus, mesmo que eu esteja convencido de que isso é verdade. É mais importante para mim que um judeu no Brasil ou no Chile ou nos Estados Unidos ou em qualquer outro lugar não se envergonhe de seu judaísmo e conheça as coisas mais básicas sobre ele (o passado, a Bíblia, as fontes, os grandes pensadores, o sofrimento, a esperança, a centralidade da Terra de Israel). Valores de paz e amor à vida).

Uma pequena história para terminar. Em 1992, ensinei história na escola judaica de Córdoba. Naquele ano houve um grave acidente em Amsterdã. Um avião de carga El Al caiu em um prédio residencial. Os dois pilotos foram mortos, claro, mas também alguns dos moradores. Tragédia difícil, mas não de uma só vez. O mundo da aviação sabe de tais acidentes, e se há um país que é muito forte neste campo, isto é, é rigoroso quanto à segurança de vôo e um alto nível de pilotos, é Israel. Mas tudo isso não impediu que um estudante ficasse com raiva de mim pessoalmente, como se eu fosse um israelense, e pedisse amargura e cinicamente: "Temos a intenção de compensar os feridos". De onde poderia vir essa pergunta venenosa? Apenas de auto-ódio, de vergonha em ser judeu. Porque se um avião 'judeu' sofreu um acidente em Amsterdã, agora todos os holandeses estão zangados com os 'judeus', então o representante dos 'judeus' na sala de aula (eu ...) deve declarar remorso e vergonha. Pode ter sido uma história engraçada, mas não foi. Um fato que me lembro depois de 27 anos. O objetivo da história era apresentar um exemplo doentio de um fenômeno comum hoje em dia: os judeus que têm vergonha de Israel preferem não discutir a realidade de maneira prática. O regime sírio pode assassinar meio milhão dos seus cidadãos. O Brasil tem tráfico de crianças e milhões de pessoas famintas, e há casas de barro que caem no abismo quando cai muita chuva. Mas se um soldado judeu cometeu um ato ilegal, é o fim do mundo, e os novos fatos que os Novos Historiadores descobriram nos arquivos de 1948 são a coisa mais importante na educação judaica. Esta é uma imagem triste e preocupante. Se há algo que todo professor judeu contemporâneo deve fazer, é ensinar os alunos a distinguir entre orgulho nacional e crítica. A crítica é importante, mas não à custa da vergonha. Os judeus não têm nada de que se envergonhar, em particular, no que diz respeito à contribuição de outros povos para a humanidade. Em suma: a identidade empática-judaica é muito mais importante do que qualquer conteúdo educacional específico. E é claro que certos conteúdos de um tipo ou outro podem fortalecer a identidade judaica empática. Boa sorte ..

19. De que manera explicar o contenido na diaspora (que romantiza israel e sua historia)?

Depende da idade. Na minha opinião, e é assim que todas as nações e todos os lugares o fazem, as crianças pequenas precisam ouvir coisas boas sobre o seu povo. Um ponto. Ouvir coisas boas não significa fazer o que você faz, por exemplo, na Autoridade Palestina e no Hamas, e isso é dizer coisas boas sobre os palestinos e sobre o Islã (não sobre o Cristianismo, Deus me livre!) Enquanto incita o ódio contra os judeus. Eu gostaria de esperar que o sistema educacional polonês não ensine o ódio aos alemães, ou que na Holanda eles não ensinem o ódio aos sefarditas, e assim por diante. Em todo caso, estou convencido de que aquele que educa jovens crianças judias deve fortalecer a consciência de que toda a humanidade é composta de muitos povos diferentes, e que um deles, não o pior, para dizer o mínimo, é o povo judeu.

Mas a partir dos 10 anos de idade, é possível e necessário ensinar uma imagem o mais complexa possível sobre o povo judeu em geral e sobre a sociedade israelense dessa forma. Um jovem judeu no Brasil deve ouvir sobre judeus que vivem em Nova York, judeus que moram em Montevidéu, judeus da reforma judaica que vivem em Los Angeles e judeus no Rio que apóiam BDS. Da mesma forma, ele deve saber que em Israel há judeus que queimam bandeiras israelenses, que abraçam autoridades iranianas, cospem mulheres vestidas de uma maneira que percebem como provocadoras, que odeiam judeus de pele negra, e assim por diante. Mas o mesmo garoto deve saber que assim como os judeus que apóiam o BDS no Brasil são uma minoria insignificante, também os judeus que estão se fechando nos Estados Unidos, judeus fascistas e racistas em Israel, precisam reconhecer um quadro complexo, mas não distorcido. Os judeus contribuem muito para o meio ambiente, em todo lugar, em Israel, no Brasil e na Austrália, mas há muita diversidade e tensão na sociedade israelense, mas a sociedade israelense está funcionando bem, apesar de tudo isso. Eles são muitos e bem conhecidos e sempre é possível inventar mais, mas o objetivo é o mesmo orgulho judaico ea solidariedade judaica.

20. Como eu posso seguir meus estudos (com fontes justas e confiaveis) ao final do curso?

A regra deve ser bastante simples: qualquer livro publicado em Israel ou em qualquer outro lugar por uma editora séria e conhecida, e cujo nome é assinado pela comunidade científica oficial, pode ser usado por você. Mas vivemos em um mundo imperfeito, e se um acadêmico de renome mundial como Noam Chomsky escrever uma introdução a um livro de um negador do Holocausto, e se os livros de Ilan Pappe e Shlomo Zand são traduzidos em dezenas de idiomas, a situação é realmente muito problemática.

O que fazer? Cruzando informações. Você pode me perguntar. Você pode perguntar aos outros. Não se pode perguntar a ninguém e apenas usar o bom senso. Eu disse em lágrimas e escrevi em outras respostas e aqui novamente, em outras palavras, em resumo: O povo judeu é legítimo. Ele está com todas as nações. E como qualquer outra pessoa, é única. Israel é o estado do povo judeu. Não é perfeito, mas não há país perfeito. Certamente não o Brasil ou qualquer outro país da América, incluindo, é claro, os EUA. Eu não voltarei agora às raízes do conflito e aos verdadeiros problemas de segurança com os quais Israel tem que lidar ... Eu não conheço nenhum país do mundo exceto a Coréia do Sul, E que um estado que é membro da nação - o Irã - não esconde suas intenções de adquirir armas nucleares, e também declara Israel um estado que deve ser destruído, essa é a realidade, todo livro de história que leva esses elementos básicos em conta é legítimo, Apenas 'nas proporções da realidade internacional (quantas vezes nos lembraremos do fato de que O chefe do estado da Síria é um presidente legítimo responsável pelo assassinato de meio milhão de seus cidadãos), mas sim do ponto de vista daqueles que ousam criticar Israel em nome de "valores de iluminação e igualdade". É por isso que tudo escrito por Ilan Pappe desde 1990 é inaceitável de antemão.

Com base na notável Torá de Pappe, Pappe deve dizer o seguinte: Se não há história senão historiadores, e se todos os historiadores fazem é construir uma narrativa cujo propósito é a justificação política, e se Ilan Pappe é um historiador, O caso de Ilan Pappe é sua política. E a política de Ilan Pappe é a negação da existência do sionismo e do Estado de Israel. Isso é política legítima como qualquer outra política. Precedido por Papa Mufti e Stalin e pelos Bundistas. Nem o mufti nem Stalin nem os bundistas eram historiadores. Eles expressaram seus pontos de vista explicitamente sem enganar o público e sem se esconder atrás de uma capa acadêmica de doutorado e notas de rodapé e arquivos de busca. Qualquer um que compre tênis de basquete e uma bola ainda não é um jogador de basquete. O mesmo se aplica a alguém que se declara historiador (não antes de declarar que não há história, mas apenas historiadores). Sobre a questão de por que os inimigos de Israel são declarados como BDS, Hamas e Hezbollah estão usando Ilan Pappe, não há problema em dar uma resposta. Assim como os anti-semitas fizeram e continuam a usar os Protocolos dos Sábios de Sião, é assim que esses elementos usam Ilan Pappe e Shlomo Zand. Mas eu não tenho uma resposta satisfatória para a questão de como os educadores judeus que trabalham em instituições judaicas, no Brasil, nos Estados Unidos ou em Israel, usam essa abominação intrusiva.

Ultima coisa: em 2008 ele escreveu sobre um dos livros de Zand (Como o sionismo inventou o povo judeu), um artigo sob o título "A invenção da invenção". O artigo foi assinado pelo Prof. Israel Bartal, um proeminente historiador da Universidade Hebraica. Para lê-lo em hebraico em Ha'aretz, ele explica que tudo o que Zand apresenta como "inovação" nada mais é do que uma reciclagem do absurdo proferido pelos anti-sionistas, Sessenta anos.

21. Estamos en la golá donde todo lo que escuchamos en capacitamos de israel o estudios del sionismo es positivo. Quería saber en profundidad la opinión negativa, en base a hechos, sobre la construcción del estado de Israel post declaración de Independencia, incluyendo la Nakba y etc...

REPITO: Desde cierto punto de vista, la historia del sionismo es ciertamente una historia maravillosa. Existe una nación dispersa en 100 países, que hablan 70 idiomas, sin ninguna experiencia política o moderna. Contra todo pronóstico, logra establecer un estado próspero y moderno que ofrece un nivel de vida que es dos veces más alto que Argentina y Rusia. , La mayoría de ellos con enfermedades crónicas y que sufren de un gobierno podrido, a un país donde 7 millones de judíos y 4 millones de palestinos viven con gran confianza. ¿No es esa una hermosa historia? ¿Hay un precedente en la historia? Esto debe ser entendido por cualquier persona decente, sin importar quién es y de dónde viene. Hasta aquí la primera parte.

22. De los líderes que conocemos en la diáspora, ¿Cuáles pertenecen a momento y cuáles a status quo?

Parece que Barak es un discipulo de Rabin pero hasta tal punto, y Bibi sin duda es discipulo de Peres... pero cambio el entorno Arabe general y hay que esperar un tiempo hasta que se calma la region

23. Sé que elegiste no indagar más profundamente sobre Rabin, pero me gustaría saber más sobre la mirada israelí de su historia

respuesta 17 y 32... Le sugiero que lea el libro que escribí sobre el tema ... No estoy promocionando ventas... version de Ebook

24. Estuvimos escuchando a una árabe palestina de Israel y una israelí proveniente de etiopía, ¿cuáles son las políticas de inclusión tiene Israel (en caso de que tenga)? ¿hay una notoria diferencia de derechos y obligaciones?

La política oficial de absorción de Israel siempre ha sido igualitaria y, en ciertos casos, como los de los judíos etíopes, ha habido y sigue habiendo, en su caso, una acción afirmativa.Pero debe recordarse que los judíos etíopes tienen un origen muy diferente al del Estado de Israel. Como en cualquier otro caso de inmigración (Canadá, Estados Unidos, Australia, Argentina, etc.), Israel también tiene los fenómenos familiares de la dificultad de pasar de la sociedad a la sociedad, de la economía a la economía, de las costumbres a las costumbres. Pero hay un argumento sobre la política económica entre los socialdemócratas (como yo) y los neoliberales (como Netanyahu), ya que ahora Netanyahu es el primer ministro, no los socialdemócratas ...

En cuanto a los árabes, la historia es, por supuesto, diferente, como en las respuestas anteriores, la mayoría de los árabes no se identifican con el estado judío, y eso es legítimo, por supuesto. Pero esta falta de identificación socava sus posibilidades de integración. A pesar de esto, el estado, como estado (a diferencia de los ciudadanos privados) tiene una política clara de acción afirmativa hacia los árabes. Hay decisiones gubernamentales que requieren que todos los ministerios incluyan a la mayor cantidad posible de árabes en el servicio civil. Pero nuevamente, por la misma razón que se ha escrito aquí tres veces, hay árabes que no quieren trabajar en la administración pública porque están hablando de ayudar al estado ... ¿Qué queda? El sector privado donde la situación está mejorando todo el tiempo. Más mujeres árabes ingresan al mercado laboral y el nivel de vida de los árabes está aumentando constantemente.

25. Nosotros solemos tener una conexión con Israel desde la identidad y sentirnos parte del Estado como si fuésemos sus ciudadanos cada día, sin que eso signifique hacer aliá ¿Cómo se entiende a los judíos de la diáspora desde la mirada Israelí?

Desafortunadamente, la mayoría de los israelíes no conocen las cuestiones de la identidad judía en la diáspora libre. Me siento una especie de "minoría" a este respecto ... Estoy muy apegado a los judíos en el mundo en general y en América Latina en particular, aprendo sobre la historia del continente y los judíos, y visito mucho, escucho y me cuido. Desafortunadamente, la mayoría de los israelíes están lejos del tema. No significa que estén alejados, pero sí dice que sus vidas diarias no están en la diáspora, pero aquí ...

26.Gostaria de saber um pouco mais sobre a construção da política, após 1948.

wikipedia tem informacao basica al respecto. logo podemos seguir desarollando el tema. ta bom?

27. Por qué en la gola, al menos en Argentina, seguimos transmitiendo "el Sionismo" tradicional, pensando con la cabeza del siglo XXI? razón por la cual personalmente hubo en mi choque al escucharte en estas clases

28. Más allá de las "críticas negativas" a las prácticas de Ben Gurion, me pregunto si, sin ellas, en ese momento determinado, se hubiera llegado a lo que se llegó?

Cuando yo u otros criticamos a Ben-Gurion, generalmente lo hacemos sobre la base del acuerdo de que él era un líder único. La crítica no estaba destinada simplemente con el propósito de "romper mitos", sino a la educación política de la que hablé anteriormente. Ben-Gurion fue un gran líder, pero era un hombre como cualquiera de nosotros. Y como cada uno de nosotros, se enfrentó a las posibilidades y eligió estas y no las otras. Cuando se habla críticamente del pasado, el objetivo no es cambiar el pasado (esto es lo que proponen los antisionistas ... revertir la historia ... hay palestinos que dicen, por ejemplo, regresar al Plan de Partición de 1947 ...). No puedes cambiar el pasado. Lo que puede hacer es aprender del pasado sobre las posibilidades de saber qué es lo mejor en estos días. El debate político en mi opinión debe basarse en una comprensión histórica de la realidad.

29. Si un historiador "resignifica el pasado", cómo podría hacerlo con los ojos de la época en que el hecho sucedió, sin contaminarse de pensarlo con el momento actual de su lectura?

Este es el mayor desafío al que se enfrenta un historiador profesional. Mi respuesta después de casi 20 años de investigación histórica y 11 libros y 35 artículos y cientos de conferencias y lecciones, es que para reducir esta brecha tanto como sea posible, lea lo más posible sobre el período. Es decir, el contexto es más importante que el texto. Una imagen no vale más que mil palabras y ningún hecho habla por sí mismo. Para entender a Ben-Gurion, uno debe entender lo más posible el período en el que vive. Antes de leer algo del diario de Ben-Gurion, uno debe aprender sobre el período. La alternativa nos la brindan villanos como Ilan Pappe, quien toma una frase que Ben-Gurion dijo, lo saca del contexto y lo presenta con respecto al debate actual entre Israel y los palestinos. Esto es solo un ejemplo, por supuesto. En resumen: leer y leer y leer

30. Gostaria de saber se com todas as desconstruções que tivemos por meio das aulas sobre sionismo e política de Israel, como dar as aulas sobre esse assunto?

Este é o maior desafio enfrentado pelo educador judaico em nosso tempo ... Como ensinar de uma maneira que por um lado fortaleça a identificação do jovem judeu com seu povo e herança e, claro, com sua comunidade e o Estado de Israel, enquanto fortalece suas habilidades cognitivas como cidadão da sociedade democrático.

De minha experiência, quando o professor tem posições claras sobre o assunto, isto é, quando ele é capaz de transmitir uma mensagem empática ao seu povo e cultura e também ser crítico, seus alunos entendem esse princípio. Não estou preocupado, por exemplo, em saber mais do que a maioria das pessoas que conheço. O conhecimento é um assunto cumulativo e minha profissão é aprender. Estou preocupado com uma abordagem crítica que pressupõe que a crítica é dizer o contrário, quebrar os mitos a qualquer custo e ridicularizar qualquer um que tente fazer algo positivo. Em hebraico, há uma conexão direta entre a palavra (Ieda)"conhecimento" ou (Meida) "informação" e (da'at) entendimento e (de'a) opinion. Infelizmente, no mundo de hoje, há muitas pessoas que têm "opiniões" sem "conhecimento" ou "informação" em vez de "conhecimento". Portanto, há uma grande importância para os educadores de hoje ... com sucesso ...

31. Continuamos com as "ilusões" e idealismo? Qual a idade ideal para quebrar os paradigmas?

REPITO: De um certo ponto de vista, a história do sionismo é certamente uma história maravilhosa. Há uma nação dispersa em 100 países, que fala 70 línguas, sem nenhuma experiência política ou moderna. Contra todas as probabilidades, consegue estabelecer um estado próspero e moderno que oferece um padrão de vida duas vezes maior que a Argentina e a Rússia. , A maioria deles com doenças crônicas e sofrendo de um governo podre, para um país onde 7 milhões de judeus e 4 milhões de palestinos vivem com grande confiança. Não é uma linda história? Existe um precedente na história? Isso deve ser entendido por qualquer pessoa decente, independentemente de quem ele é e de onde ele vem. Até agora, a primeira parte.

Tendo dito o que deve ser dito do ponto de vista da decência humana básica, é possível e necessário avançar na direção em que os judeus realizaram a visão sionista. E aqui é permitido dizer tudo. O bem e o mal, o bem-sucedido e o errado, as conquistas e os fracassos, tudo. É permitido dizer coisas ruins sobre Herzl, Weizmann, Ben-Gurion e Golda Meir. Mas vale a pena ser honesto e não ser "inteligente após o fato" e respeitar aqueles que tomaram decisões difíceis em circunstâncias muito difíceis. Quanto à história árabe, infelizmente, há muito poucas figuras públicas árabes que foram honestas o suficiente para dizer que o que merecem é merecido tanto pelos judeus quanto pelos irlandeses, húngaros e poloneses: o direito à autodeterminação.

A razão para todos os problemas dos árabes palestinos, os Nakba e os refugiados, e assim por diante, é uma e não pode ser contestada. A liderança árabe rejeitou qualquer possibilidade de autodeterminação judaica na Terra de Israel. Ela se opôs ao direito dos judeus de emigrarem para Israel e se estabelecerem lá. Mesmo quando os árabes receberam uma partição da terra para que os judeus tivessem apenas 17% da terra, mesmo assim se opuseram. Esta é a raiz do conflito. Ao mesmo tempo, deve-se dizer que o Estado de Israel, como Estado, pode fazer muito mais pela integração dos árabes à sociedade israelense, mas isso não é uma questão unidirecional. Existem muitos árabes que se integraram perfeitamente em todos os aspectos, e há árabes que continuam a se opor ao Estado de maneira legal e muitas vezes ilegal. A maioria dos árabes respeita a lei, é claro, mas, como eu lhe contei sobre o livro que li, mesmo depois da Primavera Árabe, a maioria dos cidadãos árabes de Israel ainda considera o estado democrático judeu ilegítimo.

32. La última carta de Itzjak Rabin: cual era su visión verdadera sobre el proceso de paz

primero fijate bajo este link. Yitzhak Rabin creía en la paz como cualquier otro líder israelí. Pero se opuso a un estado palestino. En 1974 estuvo a favor de la solución jordano-palestina y, según todas las indicaciones, continuó apoyando esta opción en 1993. Por supuesto, entre 1974 y 1993, muchas cosas sucedieron en el Medio Oriente. En 1988, Hussein declaró que no se consideraba más conectado con Cisjordania (aunque en la práctica, Jordania también está conectado con Cisjordania social, cultural y económicamente). En 1991, comenzó el proceso de Madrid y comenzaron las conversaciones entre la delegación israelí y la delegación jordano-palestina. Después de la firma de los Acuerdos de Oslo, Rabin no pudo decir explícitamente que estaba a favor de la solución jordano-palestina. Pero Rabin dijo explícitamente que la Autoridad Palestina nunca sería un estado sino que tendría la máxima autonomía. También dijo que todas las zonas de seguridad que Israel necesita en Cisjordania, principalmente en el Valle del Jordán, permanecerán en manos israelíes. ¿Cómo se llevan las cosas? Muy simple: de acuerdo con el principio de acuerdos o acuerdos interinos. Rabin creía que el conflicto entre Israel y los palestinos debería promoverse paso a paso, con el tiempo, para crear confianza y hechos que respalden la paz en la realidad.

33. Qué experiencias hay de transmitir esta visión revisionista en la diáspora?

Lo que yo ha hecho en mis clases no es revisionismo, sino una expresión de la historia profesional ... salvo si la palabra revisionism es simplemente lo que es: re ver las cosas. Pero hoy en dia este termino tiene "gusto" de deconstruccion pos-moderna, y yo no soy ni eso ni el otro. No me gusta los titulos y clasificaciones. La tarea de cualquier cientifico es tartar de entender y explicar los distintos aspectos de la realidad. En mis clases yo trate de descifrar algunos pedazos de la historia judia e Israeli, y de la historia de la historia. De todos modos, creo que no necesito volver a pegar la respuesta larga que comienza con la palabra REPITO ... Además, no creo que en la diáspora los judíos sean menos inteligentes que Israel ... Desde mi experiencia en Argentina siempre presenté el concepto de que voy a ser 'histórico' y que la gente sabía cómo manejarlo muy bien. El libro que escribí, 1967, fue escrito sobre la base de una serie de conferencias que di en San Luis, Mendoza, Salta, Córdoba y Buenos Aires en 2017.

34. cuál es el precio que se paga con estos enfoques dentro de Israel?

Si te refieres al precio personal que pago por mi pensamiento, entonces no estoy seguro de que sea alto. Nunca fui una figura pública y, por lo tanto, no sé qué precio pagaría si tratara de ser una persona política. Pero como profesor en Oranim y en otros lugares durante algunos años, no solo no pago un precio, sino que, por el contrario, recibo mucho apoyo y aprecio de quienes no están de acuerdo con mis conclusiones. La forma de pensar es lo más importante, en mi opinión y en mi experiencia. Si querías decir algo más, por favor envíame una pregunta por mail ...

35. Si existe una postura así del lado palestino?

Si te refieres a las posiciones de los palestinos que están dispuestos a reconocer a Israel como un estado democrático judío, entonces la respuesta es, por supuesto, que sí. Siempre hubo El problema es que casi nunca tuvieron suficiente poder político. La sociedad palestina tampoco respeta el debate democrático y, por lo tanto, quien se percibe como diferente o tiene opiniones diferentes no se siente lo suficientemente seguro. Pero si la pregunta es sobre opiniones y posiciones de igualdad y reciprocidad entre los palestinos, entonces la respuesta es sí.

36. ¿Crees que hay una diferencia entre enseñar historia en Israel y enseñar en el extranjero?

Sí, hay una diferencia, pero más de una vez es en beneficio de personas extranjeras ... Porque, por mi experiencia relativamente larga, las personas con las que hablé en el extranjero (judíos y no judíos en diferentes entornos) siempre se han sentado allí porque así lo quisieron.

Tal audiencia siempre rinde homenaje, casi nunca abandona la sala cuando digo algo que no les gusta. Por otro lado, si hay una audiencia atenta de este tipo en Israel, es más fácil darle una conferencia porque es más fácil para mí en hebreo y, por lo general, tal audiencia sabe muchas cosas que no necesitan ser explicadas a las personas que saben menos.

37. Vigilencia Epistomologica - su importancia:

La vigilancia epistemológica es el tema más importante hoy en día. El filósofo político Elhanan Yakira, ex director del departamento de filosofía de la Universidad Hebrea, publicó un libro en 2006 que muestra cómo los judíos también son socios para negar el Holocausto. Como lo muestra en su libro, esta negación especial del Holocausto se realiza comparando el Holocausto con otros eventos históricos, como la Nakba, por ejemplo, y la política de las FDI en los territorios ocupados, cuyo concepto central es la "perversión ideológica". Por ejemplo, en los últimos años, Israel ha celebrado ceremonias conmemorativas conjuntas para las víctimas de la violencia, independientemente de la fuente de la violencia, y lo importante es que hay víctimas de la violencia, y un principio similar es la "paz". Hitler quiere la paz, ¿quién no quiere la paz?

Esta distorsión mental es aún más fuerte cuando proviene del lado aparentemente "izquierdo" del mapa. Pero es la "izquierda" que surge de esta perversión ideológica, que lleva a personas como Noam Chomsky a escribir una introducción a un libro de negadores del Holocausto y a honrar al Museo Hezbollah en el Líbano. Lo más importante para Chomsky, el llamado símbolo de la "Ilustración" de la izquierda, es que Hezbolá está luchando contra el Gran Satán (Estados Unidos) y su rama colonial, el Pequeño Satán (Israel). Todo su tiempo está a favor de exponer a todos los pueblos palestinos que fueron destruidos en 1948, y afirma que la única solución al conflicto es el pleno cumplimiento del derecho de retorno, y lo que no hace la gente de esta organización sublime, por supuesto, es recordar al público por qué estalló una guerra en 1948. El conflicto hasta hoy.

Lo importante, por supuesto, es "entender el otro lado" de la historia, escuchar "narrativa", sin importar qué incluye, en qué se basa y cuáles son sus razones. Esta perversión ideológica puede verse en una larga serie de fenómenos. Un participante en un programa educativo, por ejemplo, puede darse el lujo de asistir a clases de acuerdo con un solo principio: si lo que se dice en ellas responde lo que originalmente pensó o no. Todo en nombre de 'apertura', 'escucha' y el deseo de estar 'en el lugar del otro'. No menos importante, estas personas suelen ser conscientes de la iluminación, la apertura y el "humanismo", por supuesto. ¿Qué se puede hacer con tales síntomas? Por supuesto, vale la pena intentar luchar contra ellos, pero tal vez sea una pérdida de tiempo. Los extremistas de cualquier tipo tienden a no escuchar algo que contradice sus posiciones. La conclusión es que la energía educativa es, por lo tanto, mejor invertir en aquellos que aún pueden tener una conversación real con ellos.

38. ¿Puedes decir que los británicos contribuyeron en gran medida al inicio del conflicto entre judíos y árabes?

Quizás los británicos contribuyeron algo al conflicto porque, como cualquier otro grupo humano, también cometieron errores. Pero no inventaron la raíz del conflicto: la oposición de los árabes al asentamiento judío y la inmigración judía a la Tierra de Israel. A menos que se refiera a la Declaración Balfour, entonces, por supuesto, volvemos al punto de partida, y aquí está de nuevo: Sin embargo, el punto de partida es el tema más importante y lo repito aquí porque es relevante para cada tema y subtema. El problema más importante es la cuestión de si existe tal cosa con un judío, y si hay un pueblo judío, ¿tiene una conexión espiritual y cultural con la Tierra de Israel, y si tiene tal relación, tiene derecho a darse cuenta de esta conexión? Las respuestas positivas a estas preguntas equivalen a la palabra 'sionismo' y el producto directo del sionismo es el Estado de Israel. Cualquiera que piense que no hay un pueblo judío y que no tiene conexión con la Tierra de Israel y, por lo tanto, no tiene derecho a la soberanía en la Tierra de Israel, en ningún caso acepta el derecho de existencia del Estado de Israel. La diferencia entre estos dos enfoques es abismal e insuperable.

39. Cuales seran los contenidos fundamentales a trabajar con alumnos de 11 a 17 anos en la historia y sociedad judia en la diaspora?

En mi opinión, los temas principales son los siguientes:

i. Una visión general de la historia de la humanidad con un énfasis en el hecho de que la humanidad ha evolucionado de una manera variada, y que hoy hay 8000 personas diferentes que hablan en 7,400 idiomas.

ii. Una visión general de la historia del pueblo judío, con un énfasis en la diferencia entre ver la Biblia como un libro conceptual-filosófico y ser la base de una religión halájica.

iii. Explicar la importancia de la modernización en términos del pueblo judío: migración, urbanización, industrialización, secularización y diversidad religiosa.

iv. Una explicación del desarrollo de los nuevos centros judíos en la era moderna: América del Norte, América del Sur, Israel Eretz.

v. Una revisión básica de los diversos enfoques desarrollados por el pueblo judío en el siglo XIX: ultra-ortodoxia, reforma, conservadurismo, ortodoxia, asimilación, bundismo, comunismo, sionismo.

vi. Revise cada uno de estos enfoques mientras examina la ideología en la práctica.

vii. El significado del Holocausto desde la perspectiva de la historia mundial.

viii. Destacar la desconexión entre el Holocausto y el establecimiento del estado. Repito: la desconexión entre ambos acontecimientos. eso está en completa contradicción con la ignorancia que prevalece en este campo, ignorancia basada tanto en la ingenuidad judía como en los malvados judíos (y palestinos) que también hacen una comparación entre la Shoa y la Nakba.

ix. Historia de la comunidad judía específica en cuestión (judío brasileño en este caso)

x. Comprender las raíces del conflicto judeo-árabe, en cuyo núcleo se entiende que la raíz del conflicto es la negativa árabe a mantener un estado judío soberano, ni siquiera parte de la Tierra de Israel. La posición árabe que prevalece puede aprenderse del hecho de que el primer líder árabe que hizo las paces con Israel, Sadat, fue asesinado por este motivo. En cualquier caso, la paz con Egipto es la paz diplomática. En las calles de El Cairo se pueden comprar los Protocolos de los Ancianos de Sión. Aquellos que aún no entienden la falta de simetría entre judíos y árabes con respecto a la paz, etc., están invitados a visitar el sitio web de MEMRI y aprender sobre los programas educativos que tienen lugar este verano en la Autoridad Palestina.

xi. La conexión entre Israel y la diáspora: problemas, posibilidades, ventajas y desventajas.

40. ¿Cual es la mirada en el año 65 de Israel sobre el armamento nuclear?

En 1965, el público israelí no habló libremente sobre armas nucleares. En ese momento, la gente respetaba los secretos del estado ... Pero, por otro lado, hubo un debate indirecto entre los que vieron el tema de una manera completamente contradictoria. En ese momento, el Comité contra las armas atómicas estaba activo en la esfera pública, sin hablar directamente sobre lo que Israel podría tener. Por otro lado, hubo periodistas que apoyaron la idea. Según un estudio publicado hace unos años, en 1952, en Israel se realizó una encuesta de opinión sobre armas nucleares en el mundo (la Guerra Fría), y al menos el 70% expresó su oposición a esta arma. Pero hoy, alrededor del 80% de los israelíes apoyan la capacidad nuclear de Israel. Afortunadamente, la política adoptada sobre el tema en 1965 se mantiene hasta el día de hoy: la ambigüedad.

41.Quienes son Mapam y Mapai?

Mapai fue fundada en 1930 por la unificación de casi todos los partidos obreros sionistas. En 1942, varios elementos se separaron de ella. En 1948, formaron Mapam, y las diferencias entre los partidos fueron ideológicas, pero no prácticas: en la práctica, los miembros de ambos partidos lideraron el país durante la Guerra de Independencia y, después de la guerra, se llevaron a cabo las primeras elecciones, y quedó claro para ambos partidos que los dos partidos continuarían liderando el país. Pero Mapem fue a la oposición y permaneció allí después de las elecciones de 1951. Antes de las elecciones de 1955, Pem se dividió en dos partes, una de las cuales conservó el nombre de Mapam. Después de las elecciones, los dos partidos se unieron a una coalición liderada por Mapai. En 1965, la facción más derechista (Ahdut Ha'avoda) se unió a Mapai y se estableció la Alineación. En 1968, el Partido Laborista fue fundado por Alignment and Rafi, que se retiró de Mapai en 1965. En 1969, MAPAM se unió al Partido Laborista del Partido Laborista. Más tarde, Mapam se convirtió en Meretz.

42. como Ben Gurion justifico su afirmacion de que el Palmaj era un ejercito privado?

Su argumento era que, dado que los comandantes de Palmach querían mantener su sede central separada, en realidad estaban actuando en contra del principio de un ejército bajo la responsabilidad del gobierno, y los miembros de Palmach afirmaron que no se veían a sí mismos como un ejército separado. Enfatizaron a Ben-Gurion el hecho de que el Palmach siempre aceptó el liderazgo de los líderes de Yishuv y quería mantener una sede separada para preservar el espíritu del Palmach, que creían que era lo más importante en su funcionamiento. Ben-Gurion, que no creía en las capacidades del Palmach, quería un ejército al estilo británico: más disciplina, jerarquía clara, reglas y procedimientos, y la razón principal de la movida de Ben-Gurion fue el hecho de que la mayor parte del comando del Palmach estaba formado por miembros de Mapam.

43. Como la sociedad Israeli actual entiende que es la 'solucion' para el Bitajon Iesodi?

Según encuestas de opinión pública, el 80 por ciento de los israelíes apoya la existencia de una opción nuclear militar. Por otro lado, la mayoría de los israelíes apoyan la política de ambigüedad. En este sentido, mucho no ha cambiado en los últimos 50 años. En los últimos años, se ha hablado sobre una guerra combinada contra Hamas, Hezbollah e Irán, una guerra que costará a cientos de víctimas de la población civil.

44. Como ensenar a los ninos de la diaspora [las verdades sobre israel] sin que ellos se alejen?

Los niños pequeños deben ser educados para que se identifiquen con su gente. Así es como está en todas partes. Mientras que los palestinos organizan campamentos de verano para odiar a los judíos por sus hijos, no hay simetría entre judíos y árabes. Que yo sepa, incluso en Argentina, por ejemplo, los niños ya no son educados con orgullo nacional sobre la base del odio a los brasileños, por ejemplo. De todos modos, creo que educar a los niños pequeños debe ser positivo. No hay razón para avergonzarse de la tradición judía, de los valores judíos, de la historia judía o del Estado de Israel. En la siguiente etapa, a partir de los 10 años, la complejidad puede y debe explicarse. No hay nada malo con la complejidad y no hay nada que temer. Así como a los niños se les dice que mamá y papá se divorcian y que la vida cambia, pero mamá y papá continúan siendo madre y padre y aman a los niños, así es como educar a los niños sobre la complejidad de Israel.

No hay necesidad de crear una falsa simetría entre "sufrimiento judío" y "sufrimiento palestino". Está permitido y es necesario hablar del "sufrimiento palestino", por supuesto, porque todos somos seres humanos. Pero no hay y no habrá en el futuro previsible, habrá simetría entre las dos "narrativas", por así decirlo.

45. Como se responde hoy en dia al que te pregunta por que tanta gente odia-odio a los judios a lo largo del tiempo?

En primer lugar, no todos odian a los judíos ... Los judíos tienen bastantes partidarios, incluso aquí y allá, incluso unos pocos palestinos. Vale la pena leer los artículos de Khaled Abu-Toameh, un periodista palestino que escribe en el sitio web de Gatestone. Segundo, no todos los fenómenos de odio tienen una explicación. ¿Por qué hay hombres que odian a las mujeres? ¿Por qué hay mujeres que odian a los hombres? ¿Por qué los fanáticos de Boca odian a los fanáticos de River? Tercero, uno debe distinguir entre el odio a los judíos en la Edad Media, cuya razón es teológica (los judíos asesinaron a Jesús e insisten en ser judíos a pesar de ser humillados) y el odio contemporáneo a los judíos. El odio de hoy contra los judíos proviene del antisemitismo del siglo XIX. Este fenómeno es una reacción a la emancipación. La persona que inventó el concepto de antisemitismo afirmó que los judíos actuaron de manera egoísta. Ellos explotan el bien de la sociedad liberal sin contribuir a ello. Este tipo de argumento se puede encontrar hoy en cualquier sociedad moderna.

En la Alemania de hoy, por ejemplo, el antisemitismo es contra los turcos, y en la Argentina de hoy contra los Bolivas de Bolivia. Quinto, el espíritu de odio de los judíos en nuestro tiempo proviene de corazones palestinos apoyados por organizaciones como BDS, entre las cuales hay bastantes judíos, por supuesto. Ocultan su antisemitismo bajo el lema "Crítica de Israel". El BDS es un fallo total, pero desafortunadamente todavía está activo y existe y genera ruido. No es agradable escuchar este ruido, pero no va a desaparecer. La razón es, ante todo, la participación de los judíos antisemitas, lo que llama la atención. Los libros de Pappe, por ejemplo, fueron traducidos a 40 idiomas. El hecho de que el valor académico de sus libros simplemente no exista (cero) no importa nada, por supuesto. Segundo, este nuevo antisemitismo está siendo llevado a cabo por organizaciones palestinas y organizaciones pro palestinas. Están respaldados por el Occidente "iluminado", basado en el principio de soportar al "under-dog".

Hasta 1967, Israel disfrutaba del apoyo mundial porque era el pobre. En el momento en que logró superar la amenaza de su asesinato en 1967, fue percibida como el lado fuerte. En la última Copa del Mundo en Rusia, hubo un partido entre Argentina e Islandia. Está claro que había 44 millones de argentinos detrás de los argentinos. Pero detrás de Islandia había unos pocos miles de millones del mundo, porque Islandia era el equipo inferior. Desafortunadamente, muchas personas en el mundo se refieren a la política como un dios del deporte. En la práctica, los palestinos son miserables, si es que lo son, solo porque quieren ser miserables. Hamas invierte la mayor parte del dinero que recibe como donaciones en armamentos y túneles. El estatus de refugiado es una broma triste. Las Naciones Unidas tienen una autoridad de refugiados según la cual un refugiado es un estado que dura como máximo dos años, y una autoridad de refugiados palestinos, según cuyos principios el estado de refugiado pasa como el sacerdocio en la Biblia para siempre ... Pero estos son hechos y aquellos que tienen actitudes antisemitas no están interesados en ellos o simplemente porque odian a los judíos. , O porque no están interesados en "meros hechos históricos" sino en "personas".

46. Como es la mejor camino para llegar a los ideales de la declaracion de la independencia?

En primer lugar, vale la pena recordar que los ideales son ideales. Así como no hay amor perfecto, excepto en las películas de Hollywood, no hay sociedad ni estado perfectos. Después de recordar este importante tema, la respuesta es que la manera de abordar los ideales de la Declaración de Independencia es a través de una combinación de política y educación. Cuanto más se educen los educadores de acuerdo con estos ideales, puede que haya más ciudadanos que apoyen a los políticos y se aseguren de que estos ideales se implementen. Y viceversa.

47 .Puede haber paz en israel? como?

Es muy simple ... Una vez que los palestinos reconozcan el derecho de un pueblo judío y su derecho a un estado judío soberano en una parte de la Tierra Mayor de Israel (las dos orillas del Jordán), habrá paz dentro de quince minutos. ¿Podría ser? Por supuesto que es ¿Esto va a suceder en un futuro cercano? Probablemente no Lo que es importante, pero recordar, es que, contrariamente a lo que siempre se nos ha enseñado, la paz no es una condición para la existencia del Estado de Israel. El sionismo ha logrado actuar a pesar de la oposición árabe durante más de 140 años, y vale la pena recordar esto. Esto no significa que deban abandonarse los esfuerzos para alcanzar la paz o, en primer lugar, los acuerdos provisionales. Pero no a cualquier precio, en ninguna forma y, lo que es más importante, sin renunciar a la demanda humanitaria básica y obvia: el reconocimiento árabe del derecho judío. (ver tambien r49)

48. ¿Es posible que los haredim o los árabes logren ganar las elecciones?

Como hemos visto en la historia de la humanidad, todo es posible ... pero, según los datos actuales, las posibilidades de que los árabes o los haredim sean la mayoría en la Knesset son muy pequeñas. Esto es incluso antes de que podamos entender una vez más cómo funciona el sistema electoral en Israel ... No hay ganadores ... El partido más fuerte también debe unirse con otros partidos ... y, por lo tanto, la pregunta es si existe una posibilidad de que los Haredim estén en el gobierno ... y esto es, por supuesto, una pregunta retórica porque En el gobierno durante décadas. ¿Y cuándo estarán los miembros de la Knesset Árabe en el gobierno? Ya hay. Pero los miembros de la Knesset árabe que son miembros de partidos que aceptan la definición sionista del Estado de Israel. El partido árabe que no acepta a Israel como un estado judío-democrático no puede ser parte de una coalición que maneja el estado ... Así es en la política

49. cual seria para vos la manera de lograr la paz en Israel?

Supongo que la pregunta es la paz entre Israel y sus vecinos, pero también puede tratarse como una cuestión de paz interna ... Responderé a ambas preguntas. La paz interna es un asunto muy relativo. Hace muchos años leí un libro titulado: América del Sur - Conflicto interno y paz internacional. No recuerdo mucho del libro, pero el título lo dice todo ... Se puede aprender de ella que, aunque debería haber paz en todos los niveles, es posible que exista una separación entre lo externo y lo interno. En Israel, la izquierda tiene un enfoque que afirma que es imposible separar la paz interna de la paz externa, y que sin el otro, lo primero no puede ser posible. Los argumentos de la izquierda son muchos y serios, pero no cumplen la prueba de la realidad ... En realidad, Israel logra establecerse y florecer incluso sin la paz con la mayoría de sus vecinos, e incluso cuando la paz con Jordania y Egipto es, en el mejor de los casos, una paz diplomática que incluye ventajas económicas ocasionales, principalmente a Jordania y Egipto.

Esta es una verdad básica que vale la pena recordar. El sionismo se ha estado cumpliendo durante más de 140 años sin paz, por ejemplo, entre Uruguay y Brasil o entre Canadá y los Estados Unidos. La paz interna en Israel es muy importante, por supuesto, y creo que existe a un nivel suficientemente bueno. , Demandas de cambio, etc. El hecho de que haya expresiones públicas de hostilidad entre diferentes sectores no debería ser demasiado preocupante. A la gente le gustan las declaraciones extremas, pero en la práctica la mayoría de las personas se respetan mutuamente no menos que cualquier otra democracia real.

Con respecto a la paz externa, expliqué el concepto menos familiar en las lecciones públicas, pero se ha implementado durante décadas: entre la guerra y la paz hay una tercera situación: acuerdos y acuerdos interinos. Tales acuerdos y acuerdos pueden dar a cada lado lo que es más importante para ellos. Israel necesita silencio para que pueda continuar desarrollándose. Es importante para los árabes preservar su honor y no renunciar a la tierra árabe santa, sin involucrarse en otra guerra que siempre les traiga destrucción. Un acuerdo interino permite a los israelíes seguir soñando con la paz en el estilo que existe entre México y Honduras o entre Polonia y Hungría, y los árabes continúan diciendo que Israel es un "implante extranjero en el Medio Oriente", una extensión del colonialismo y todas las otras consignas familiares de la izquierda.

Quizás esta descripción no sea buena, pero es más realista que cualquier otra posibilidad. Ciertamente, más que la opción 'correcta' (judía o árabe) de levantarse por la mañana y ver que los judíos o los árabes han desaparecido. Y ciertamente más que la opción "izquierda" de Peace Now, que no es más que un eslogan que alguna vez fue bueno y que hoy es una receta para el desastre. Desastre por ambos lados.

50. si los estados vecinos cuestionan la existencia misma de Israel, como puede negociar?

Como sugerí en respuesta a la pregunta anterior, pero en otras palabras, más directamente: sobre la base de intereses comunes. Israel y Arabia Saudita, por ejemplo, ven a Irán como una amenaza existencial. Según muchos expertos, la amenaza iraní para Arabia Saudita es mayor que la de Israel. No importa mucho si tienen razón. Lo que está claro es que los dos países tienen intereses comunes en el nivel de seguridad. Otro ejemplo: el régimen saudí se ha dado cuenta en los últimos años de que la era del petróleo está a punto de pasar y que si Arabia Saudita quiere mantener su fortaleza económica, debe hacer un cambio real en la esfera económica. Y en Arabia Saudita hay bastantes personas que ven a Israel como una fuente de asistencia económica en las áreas de conocimiento, tecnología y similares. El régimen saudí es tan conservador que hasta hace unos dos años, a las mujeres sauditas no se les permitía votar en las elecciones ni conducir automóviles. Un régimen tan conservador no puede firmar la paz con Israel en el futuro previsible, y desde el exterior debe seguir diciendo lo que los árabes han dicho sobre el sionismo en los últimos cien años (aparte del rey Faisal): que no pertenece a un área que es ilegítima, etc. BDS y sus partidarios en la izquierda dicen hoy). Y aquí hay una respuesta práctica a tu pregunta. Los saudíes pueden seguir sin reconocer a Israel. Pero en realidad, los dos países comparten intereses. Israel actuará tontamente si determina como condición para el reconocimiento total de su legitimidad antes de actuar en interés de los intereses comunes. Suena mal para los oídos de las llamadas personas iluminadas, pero la mayoría de los saudíes y la mayoría de los israelíes ven esto como el menor de los dos males. Para el futuro, no se sabe qué va a pasar. Claramente, un primer ministro que es más positivo que Netanyahu puede contribuir a cambiar la atmósfera, pero el gran problema ha sido y sigue siendo la actitud árabe hacia el estado judío. Por lo tanto, si va a haber un cambio fundamental en esta área, debe venir del lado árabe.

51. Cuál es la diferencia entre momentum y status quo ?

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52. Se es possivel e como pode haver una objetividad historica (que nao deja esencialmente ???? de memoria? [il manuscrito es muito dificil de leer!!]

A questão da objetividade na historiografia não é tão complicada quanto se pensa. O homem é um ser subjetivo. Não há discussão sobre isso. Mas como parte de seu mecanismo de sobrevivência, o homem também desenvolveu a capacidade de observar a realidade na qual ele vive objetivamente. Esta é a base de toda a ciência, incluindo a ciência da história. Assim como um médico pode examinar cientificamente a condição do paciente, o historiador também pode examinar o assunto cientificamente envolvido. O que significa "cientificamente"? O método científico é baseado em encontrar respostas exatas para as perguntas exatas. Uma pergunta exata na astronomia poderia ser "o que é essa estrela movendo-se no céu tão devagar". Uma resposta exata pode ser uma das seguintes: É uma estrela conhecida; Esta é uma estrela desconhecida; Não é uma estrela e não sei o que é. Em outras palavras, a ciência pode reforçar respostas familiares, dar respostas desconhecidas e dizer "não sei". O historiador pode abordar qualquer assunto que lhe interesse subjetivamente. Por exemplo, é provável que um historiador russo esteja interessado na história da Rússia. Seu interesse pela história russa não é objetivo. Não há razão para um historiador da Tailândia se interessar pela história da Rússia e vice-versa. Não há razão objetiva que exija que alguém se interesse por algo. Uma pessoa pode operar seu carro mesmo sem saber como funciona. Mas se ele quiser entender como funciona, ele terá que olhar objetivamente e fazer perguntas relevantes. Por exemplo, se o carro não viajar, o fato objetivo de que o carro é verde não importa. Este é um fato objetivo insignificante. Da mesma forma, o fato de eu amar meu carro muito, o que é um fato subjetivo, novamente não tem relevância. Da mesma forma, o historiador russo que quer examinar, por exemplo, por que nos últimos duzentos anos os governantes russos se comportam da mesma maneira, seja real, comunista ou democrática, deve abordar essa questão objetivamente, independentemente do que ele pensa da ditadura ou da Rússia ou da cidade. Onde ele mora. A conexão entre historiografia e memória está no ponto de intersecção entre objetivo e subjetivo. A memória é o motor de questões subjetivas. Eu, como judeu, "lembro" do êxodo, então estou interessado nele. Se eu sou um historiador, devo estar interessado no Êxodo objetivamente. Em suma, a maneira pela qual a relação entre o objetivo e o subjetivo é apresentada é completamente errada, e indica uma incompreensão fundamental da essência do pensamento humano e da essência da ciência, como uma forma particular do pensamento humano.

53.Qual i no sua perspectiva o aspecto mais critica de historiografia israelense (que seje algo especifico e nao general)?

A questão mais importante na historiografia israelense é a política israelense. A maioria das pesquisas sobre o assunto apresenta as questões políticas em termos de 'direita' e 'esquerda'. Além disso, a abordagem predominante vê a política como um campo de mentiras, imagens e ideologias. Essas duas suposições básicas prevalecem no discurso israelense em geral. Na imprensa, na cultura e no sistema educacional. Este fenômeno é principalmente devido à ignorância e uma abordagem superficial para entender a política em geral e a política israelense em particular. Mas há aqueles que se beneficiam disso e o encorajam. Shimon Peres, por exemplo, costumava dizer que toda oportunidade de estudar história é desnecessária. Ele costumava dizer que não importava quantos cavalos o exército de Napoleão tinha. É claro que ele está certo, não importa a menos que você seja um historiador militar interessado em logística no século XIX. Mas Shimon Peres falou contra os estudos de história porque não queria que o público descobrisse que toda sua conversa sobre paz e um "novo Oriente Médio" era apenas uma cobertura para uma política completamente oposta. Para entender o papel histórico de Peres, as duas perspectivas mencionadas devem ser dispensadas: primeiro, analisar a política israelense não em termos de esquerda e direita, mas em termos de status quo e momentum. Em segundo lugar, deve-se entender que a política é um campo muito complexo, que requer muito mais senso comum e atenção do que a atual. Quando uma pessoa da mídia ou um acadêmico se refere a políticos como mentirosos e tolos, ele nada contribui para a compreensão da política. Enquanto há políticos estúpidos, mas nada mais do que jornalistas ou acadêmicos estúpidos. A política é, portanto, o campo mais negligenciado na historiografia israelense (e não apenas israelense). E política não significa o conflito. A política israelense lida com todas as questões públicas importantes: conflito, economia, sociedade, educação, religião e estado, meio ambiente e assim por diante.

יום ראשון, 28 ביולי 2019

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יום שלישי, 23 ביולי 2019

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